Priesterlose Eucharistiefeiern gibt es nicht!

Im Aufruf der Pfarrerinitiative, den ich begrüße und unterstütze, heißt es im 4. Punkt:

WIR WERDEN künftig einen Wortgottesdienst mit Kommunionspendung als „priesterlose Eucharistiefeier“ ansehen und auch so nennen.

Diese Formulierung ist allerdings problematisch, wenn auch der gemeinte Inhalt durchaus seine Berechtigung hat. Dazu ein paar Gedanken und Überlegungen:

In der Tat  setzt die Feier der Eucharistie die Anwesenheit eines Priesters voraus. Wer aber ist damit gemeint?

Ich glaube zuallererst geht es um die Gegenwart des EINZIGEN Priesters, den das NT (aner)kennt: Jesus Christus.

Dann ist es das GEMEINSAME Priestertum aller getauften Christen! (also VOR allen konfess. Unterschieden!). Es braucht also mind. 2 od. 3 Getaufte, die sich im Namen Jesu versammeln, um zu beten, zu singen, sein Wort zu bedenken,…  so dass ER in ihrer Mitte gegenwärtig ist.

Sobald also das erfüllt ist, kann man nicht mehr von einer „priesterlosen“ (Eucharistie-)Feier sprechen.

 

Da also alle Getauften am priesterlichen Amt Christi teilhaben, und die Liturgie “mit Recht als Vollzug des priesterlichen Amtes Jesu Christi gilt”.. sodass “jede liturgische Feier als Werk Christi, des Priesters, UND seines Leibes, der Kirche ist” (vgl. II. Vat., SC 7) sehe ich beide Aspekte in solcher Versammlung voll gültig erfüllt.
Diese “volle und tätige Teilnahme des ganzen Volkes ist bei der Erneuerung und Förderung der hl. Liturgie aufs stärkste zu beachten“, sagt das Konzil selbst !(SC 14)

Ich denke die bleibende Basis dafür ist in der Tat die Apostelgeschichte 2. 44ff.
Eine biblische Begründung eines nur zölibatären männlichen Gemeindeleiters, ist jedenfalls zum Scheitern verurteilt.

Der Streitpunkt in der HEUTIGEN Diskussion ist meines Erachtens, das Verhältnis von gemeinsamen Priestertum der Getauften zum “amtlichen bzw. hierarchischen Priestertum” (vgl. LG 10).
Theo-Logisch kann das letztere nur im Dienste des ersteren stehen, da es sonst im Widerspruch zu allem stünde was der Bibel bzw. Jesus heilig ist. Die „Amtspriester“ (bis hinauf zum Papst) sind also in erster Linie dem Volk Gottes unterstellt und nicht umgekehrt. Darum spricht das Konzil richtigerweise von einem „organisch AUFGEBAUTEN CHARAKTER der priesterlichen Gemeinschaft“ (LG 11)

Gebaut wird bekanntlich von unten nach oben – weil sonst alles in der Luft hängt. 

 

Nun würde es den Rahmen eines Kommentars sprengen, hier alle historischen Entwicklungen mit der notwendigen Gründlichkeit zu beschreiben, aber man kann meiner Meinung nach zusammenfassend sagen: die jeweiligen Zeitumstände und die (Macht-)Interessen der handelnden Personen, sind dafür ausschlaggebend, wie dieses Amt jeweils gedacht, und entwickelt wurde.
Die Bibel wurde dazu nicht selten „passend zurechtgebogen“ (z. B. Zölibat)

Welche Umstände sind HEUTE zu beachten?

+ Der Bildungsstand der Bevölkerung: Dieser hat sich enorm verändert. Man kann heute nicht mehr von ungebildeten = unmündigen „Laien“ im Verhältnis zum gebildeten „Klerus“ ausgehen. Dieses problematische Bild bestimmt leider! selbst noch viele Texte des II. Vat.

+ Die Veränderung der Geschlechterrollen: Die prinzipielle Gleichberechtigung von Mann und Frau in allen gesellschaftlichen Bereichen, Funktionen und (Macht-)Positionen ist als Menschenrecht anerkannt. Es kann nicht sein, dass der Bereich „röm. katholisch“ davon ausgenommen wird.

+ Das Verhältnis von Orts- und Weltkirche: Sie stehen in einem geschwisterlichen, gleichberechtigten,  dialogischen Verhältnis zueinander. Synodale Beratungen mit auf Konsens beruhenden Beschlüssen, verbinden alle miteinander. Hierarchisch, absolutistisch von oben nach unten weitergebende Gehorsams-,/Befehlsstrukturen, entsprechen weder dem Geist Jesu noch der Geschwisterlichkeit oder dem Subsidiaritätsprinzip der kath. Soziallehre. Anders gesagt: Kirche lebt von unten nach oben und nicht umgekehrt (s.o.)!

+ „Die Gemeinden sind Subjekte der Seelsorge“ heißt darum auch in den pastoralen Leitlinien der Diözese Linz. Das heißt impliziert auch: Sie tragen die grundlegende Letztverantwortung für ihr Reden und Handeln vor Gott.

+ die Erkenntnisse der Bibelforschung: Diese hat seit dem Konzil erhebliche Fortschritte gemacht. So manche unhinterfragte Behauptung aus der Vergangenheit hat sich als problematisch (Petrusprimat Mt 16 und 18), bzw. als Irrtum herausgestellt. (vgl. Apostelin Junia statt dem Apostel Junias Röm16). Die Bibel als Steinbruch von passenden Zitaten zu den eigenen Argumenten und Interessen heranzuziehen ist passe`. Die Frage was Jesu wollte, bzw. wie er den Willen Gottes in Wort und Tat bezeugt hat, ist als Grundlage heutiger, gemeinsam gesuchter Antworten, als oberste Norm heranzuziehen.

+ Das „Mahlhalten“ insbesondere mit Sündern und Randgruppen ein wesentlicher und daher unaufgebbarer Bestandteil der Botschaft Jesu war, darf als gesichert gelten. Dass das sog. „letzte Abendmahl“ auch in diesem Kontext zu sehen, ja als Höhepunkt der vergebenden Zuwendung Gottes zu verstehen ist, bezeugen die Texte selbst eindrücklich. Vom gemeinsamen Essen jemanden auszuschließen, kann für Jesus wohl nur als „Gotteslästerung“ empfunden werden.

+ Diese „Quelle“ des christlichen Lebens durch „geschlechtsspezifische Barrieren“ am fließen zu behindern, bzw. das Besteigen dieses „Gipfels/Höhepunkts“ des Glaubens  durch „zuwenig amtliche BergführerInnen“ zu verhindern, kann wohl nie und nimmer als mit dem Willen Gottes vereinbar erscheinen. (vgl. LG 11, SC10)

 

            + Soziologisch und praktisch brauchen menschliche Gemeinschaften Regeln und Dienste, die das Zusammenleben erleichtern. Leitungsfunktionen sind ein Teil davon. Daher sind diese Leitungsdienste so zu gestalten, dass Sinn, Ziel und Auftrag einer Gemeinschaft auch erfüllt, bzw. erreicht werden können.

+ Sinn, Ziel und Auftrag christlicher Gemeinschaften ist es, das in Jesus begonnene Erlösungswerk Gottes zu bezeugen und fortzuführen. Die „Freiheit als Kind Gottes“ in dieser Welt zu leben, muss dadurch in allen Dimensionen erfahrbar werden. Treffender als Paulus das im Brief an die Galater beschrieben hat, kann man es wohl auch heute nicht sagen: „Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau, denn ihr seid „Einer“ in Christus Jesus“ (3,28 Dies ist für mich! kein „Steinbruchzitat“ sondern „die Summe/der gemeinsame Nenner“ des NT!). Diese Aufhebung aller Unterschiede in Rasse/Nationalität, gesellschaftlichen Rang/Stellung und Geschlechtsdifferenzen, muss auch heute der Maßstab allen kirchlichen Handelns sein.

Langer Rede, kurzer Sinn:

Die Zulassung verheirateter Frauen und Männer für den Leitungsdienst, der auch den Vorsitz in der Feier der Eucharistie inkludiert, ist eine dringende pastorale Notwendigkeit und theologisch absolut gerechtfertigt! Dies weiterhin zu verweigern, kann als „Sünde wider den Hl. Geist“ verstanden werden, da so der Wille Gottes am Wirken in der Welt gehindert wird.

Meine Re-Formulierung der Forderung der Pfarrerinitiative:
WIR WERDEN künftig einen Wortgottesdienst mit Kommunionspendung als „priesterliche Eucharistiefeier“ ansehen und auch so nennen, bis die Kirche durch offizielle legitimierte AmtsträgerInnen die volle/ursprüngliche Form der Eucharistiefeier wieder sicherstellt.

Gedanken eines Kollegen